「我們一直都處在一個經過層層篩選、因而同質性非常高的環境中。」最近一再有機會聽到、或思考這句話的意義。我終究得承認，人是需要和與自己價值觀相近的人相處的。
她說：「直接以精神層次為進入點的認識其實是危險的，因為我們很難回頭建立底層的瞭解根基。」他則說：「最近的我才漸漸開始在與人的互動中，把自己的心交到對方手裡。」
引用 http://blog.yam.com/YenC/trackback/9176645
2007年7月30日 星期一
Honey&Clover ^_^
Honey&Clover,之前好多人推,今天終於在吃午餐的時候把它挖出來看了.
青春的四濺和自我的追尋是二十幾歲的人生最用力去發生的兩件事,這個時期人容易感覺自己是薄透的,看什麼書聽什麼音樂看什麼電影聽別人告訴自己什麼話,總是特別容易進去,完全地吸收,有個英文單字Susceptable,在佛教語中是"易染"的意思,容易快樂,也容易受傷害,十足的Susceptable.
裡面的竹本是個開朗而善良的青春狂人,蠻喜歡這個稱號的(裡面的老學長森田起的名).他不善於處理人際關係,也不善於處理愛情,可是卻真實的不得了,遇見花本育那種喜歡的雀躍心情是坦露的,就連得知花本育喜歡的人不是他而是學長,他也是一貫默默地踏起他的咖打掐狠狠地走公路,一個人留著熱血的汗一邊思考許多關於自我追尋、以及該怎麼看待自己在這一群同伴之間的位置與角色，將失去和一個喜歡的人交往的事實轉化為一種更蘊藉更高貴的定位,這樣的人真令人著迷。（加上又是傑尼斯的帥哥一枚唷~）
我也喜歡裡頭的山田，她有一個很堅實又軟性的個性，對愛情的堅實與對於放棄繼續單戀真山的柔軟，當到最後真山背著山田，慢慢地在草路上走著，她在他耳邊對他潰堤式的告白，明知道不可能收到均質而相對的對應的。但她面對自己內在的情感始終是那麼堅實，那麼真誠。愛情關係在此處所剩下能做的也許就是去用力昇華吧！
年輕是很微妙的一種年代特質，村樹在＜國境之南 太陽之西＞裡面的主角自述：那時候的我，更年輕、更飢渴、更孤獨。不過那真的是非常單純，簡直像研磨得透明澄澈了似的我。....覺得所聽過音樂的每一個每一個音符，所讀過的每一行每一字，都好像滲透進身體裡面似的。精神像楔子一樣尖銳...是那樣一個時代。
關於這本書的主角給我很雷鳴似的共鳴處，對於他，還有太多更多的地帶要好好思考，速寫式的對照也好，輪廓式的套入也好，這本書是村樹作品中我最喜愛的一部，有許許多多個性與共性的疊雜讓人覺得人更真實更有機，但也更矛盾。
回想著自己在這陣子好像也正努力的做同樣的事，人是要拼了命也得向陽光處爬、呼吸陽光處的空氣才對得起自己最初、最真、最裸裎的面貌啊！
另外 ,
http://blog.yam.com/YenC/article/10671695 時光之硯寫的對蜂蜜幸運草的想法,我覺得寫的真好, 從青春與才華兩相揮灑來看, 這真是人生中最璀璨的東西之一啊!!
2007年7月29日 星期日
City Lights
還記得高中時代有一個年過六旬的美術老師曾經在美術教室播放卓別林的摩登時代,美術老師,男性,喜卓別林成痴,依稀可以記得他接受我們校刊社的專訪時,講起卓別林那種眉飛色舞的神態,說年輕時便瘋狂地蒐集卓別林的電影,當時因為高中時期升學壓力之下文化刺激困乏的可憐,也沒有現在週為網路文化硬軟體配備那麼自由掠取,如今已經能夠理解老師眼中那份對卓別林的感動之所以然.
在看City Lights(城市之光)的時候,我腦子裡總是會想到粉紅豹,我覺得彼此蠻像的,也許粉紅豹式的默劇卡通就是源自於卓別林的作品,包括當中的戲謔,無俚頭效果,都跟頑皮豹很像,最印象深刻的是他和富豪在宴會上吃一條自天而降的麵條,不斷地捲食還食不盡,富豪朋友乾脆地將麵線斬斷那個地方還真的很幽默,他們互動中不哼一絲笑但我卻笑到受不了,實在是有趣!
在City Lights中,雖然是喜劇,但有許多地方都挺令人無法不生感觸的,有一點感動,城市中有貧富之差,有富豪也有賣花女,也有像卓別林這種漫遊城市等等的小人物,煩惱千萬種,有錢人有開通不了的煩惱每每想自殺但未遂,中下層人家有面臨繳交房租的壓力,種種,而卓別林在裡頭是一個如此包含溫熱的小小人物,他的煩惱是如何親近賣花女,如何幫她解決房租的難題,以及資助她金錢去動眼睛手術,於是他為她奔波,最後還遭到誤會代罪進了牢房九個月,當結局他巧遇已重建光明的(本來為盲人)美麗賣花女,他問了一句:妳現在看的見我了嗎? 蠻感動的,賣花女的答案是肯定的,她看的見的除了卓別林的外型,必定還看見了他心裡的善良與這個城市的溫熱.當然也因為賣花女本身就具備了一顆明亮而善解的心,我想,這是最重要的.
默劇的力量竟比有聲電影來的巨大,語言本來就從來不是一個可以百分之百表達最足夠真正內意的方式,沒有人語只有偶爾打出對話框的電影反而使人可以catch住一種人與人之間的默契,如果真的可以這樣,那我們因為話語而製造出來的太多誤解與偏見是不是就可以少很多呢? 也許我們的城市與人之間的關係需要多一些默劇來撐場.
卓別林肯定是偉大的,他總是扮演著一種被群指謾罵的萬夫所指腳色,但有往往有突然被看重(或被利用)的體面時刻,但他總以一貫詼諧寬容童趣的姿態來迎對,包括那幕西裝褲的屁股部位被石膏像手握的長劍戳破一個大洞,身體傾斜之際又不得不對突然響起的國歌立正站好,掙扎站起又滑倒之際,令人愉快地哈哈大笑,但在這之餘,他的善良與童心未泯都讓心早已化石化以及麻木的城市人(片外觀眾好了,片裡城市人可不這麼樣吧:D)不由的升起一絲妒意與尊敬之心.
好想看卓別林卸妝後的作品喔!不曉得有沒有.
上圖資訊:這是本片中我很喜歡的一個橋段:卓別林在河邊救起一個欲跳河自殺的富豪,過程中他們雙雙掉入河中
,又狼狽爬起,又相繼掉入,又狼狽爬起,富商的自殺意念就在這起起落落之間給治癒了,然後卓別林就成了他失憶症不發作時最好的老朋友!(去看吧! 這樣解說真是抽象~!:PPP)
2007年7月28日 星期六
2007年7月26日 星期四
眷村中的大時代
「眷村」是國共內戰、國府遷台之後的產物。自五0年代起，北起石門，南至恆春，遍及全台。它們多數依附於各軍駐地，為身歷烽火流離的戰士們提供了遮風蔽雨之處。在枕戈待旦，生聚教訓的歲月裡，數十萬倉皇渡海、驚魂甫定的軍人們於是安了家，落了戶[1]。這些人原本天各一方，素昧平生，卻因政爭戰亂而開啟今生緣會，從此在同一聚落中胼手胝足，共建家園。反攻復國曾是他們的終極想望，故園舊鄉更是午夜夢迴時一致的心頭隱痛。
然而，歲月不居，反攻號角遲末吹起，政軍局勢已悄然丕變。老一輩的將士們征衫早卸，壯志銷磨，新一代眷村兒女則長大成人，走向現代都會。他(她)們自小被哺育以父長輩的戰爭記憶與鄉愁想像，在封閉無私的眷區生活中凝塑共同的家國情感;而時移勢易，當反共不再，復國不再;當目睹村中故舊一再地死生聚散、曾依憑成長的眷舍又先後拆遷改建;當竹籬外台灣優先、本土認同凌駕了大中國(虛幻)的精神召喚時，他們，又該如何為一己定位?
眷村生活原是軍隊生活的後勤，千百戰士百家可歸的感覺，固然馴化了聖戰使命，相對來說，軍隊精神又集體化、制度化了軍眷生活。似戰不戰，非軍非民，成長於其中的眷村兒女，所蘊藉的終極歸屬和向心力，自然迥異於村外世界[2]。他們對眷村生活念茲在茲，書之不輟，遂使文壇自七0年代後期迄今，陸續出現了以上述關懷為重心的各類書寫，雖未必蔚為風潮，卻總也不絕如縷
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
眷村文學就內涵言，從因緣際會寫到星散蓬飛；從一意期盼反攻還鄉、父長輩的戰爭記憶與鄉愁想像、眷村生活的眷戀,寫到終究自甘(?)老死於台灣;從瑣記眷村兒女的愛戀心事、鄰里是非,到辯證家國歷史、反思記憶想像，甚至操演情欲政治;凡此種種，亦所以交織出半世紀的社會變遷與家國滄桑。
回溯眷村文學的脈流，眷村人從原初基於對祖國故園的失卻與嚮往，而居處在似戰不戰、非軍非民的情境裡;到第二代離開君父城邦，歷經現實環境的磨礦挫敗與掙扎轉折，而對昔日的眷村童年記憶有著「伊甸不再」的感傷;爾後，面臨國家想像圖式的斷裂、自我身份處境的自覺，與無法認同的當下政經社會情況，其在覺悟認清之餘，除了發出直接、間接的感觸意見之外，其實都還隱約抱持著對某個美好生活時空的期待，懂憬某個如(古都)中念茲在茲的桃花源般的理想樂園。這種種流變轉化，形諸於文字文學，使得許多眷村小說都隱然在追摹一個最終的故鄉、想像的國度，無論這個美好的所在是否曾經存在過(如文化鄉愁所投射的那個中國圖像、經過時間洗滌的眷村童稚記憶)，或者從來只是一個恆難以企及的地力，所謂「一個更美好的家鄉，就是在天上的。」眷村小說都可謂是原鄉想像之作。
眷村文學和反共懷鄉文學都是在度過成長歲月的家園消失之際，以辭鄉的心情，塑造出追憶的容顏。」不惟反共懷鄉小說與眷村小說同樣都是反應出離鄉流浪的心情，其他的留學生小說、老兵小說與探親小說，也都各自以不同的主題內容、迥異的風格面貌，勾劃出屬於當代中國人的歷史命運:流亡與放逐，不論是肉體上或是精神上的。
從50、60年代懷著對家國命運的憂患悲愴，而書寫失去祖國、落居異鄉的反共懷鄉小說;到60、70年代飄泊他國並輾轉游移於中國大陸/台灣/美國的留學生小說;再到主要出之於外省第二代，描寫被時代、被故鄉遺棄的「榮民」老兵小說，與分隔海峽兩岸數十年而後骨肉重逢的探親小說;乃至於自 70年代末以迄90年代，以另一種情感思維與形式再度辭鄉的眷村小說…。這隱然有其階段脈絡可享的文類聯繫，正都以不同的文學觸角，羅織彈唱出共同的失國失家失根悲調。站在台灣文學史的書寫上來看，上述眷村小說等作品，其實正與強調台灣主體性的其他本土文學，同樣蔚為台灣複雜人文生態的重要部份，而兩者間所存在的種種糾葛緊張與重疊模糊地帶，也仍待更具時代視野與寬容胸襟的研究加以一一梳理釐析。
轉貼：http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2001/C0112800150/literature/literature_5.htm
這次康熙來了主題是竹圍笆裡的世界，王偉忠、徐乃麟、琇琴等人說他們兒時身在眷村長大的種種故事，突然間想起好久以前看過ㄧ本朱天心的＜想我眷村的弟兄們＞，上網查了關於眷村文化的事，希望能好好去了解它
，不知為何，總覺得眷村一詞帶予人某種很親切的歷史幽感，裡頭有它的光與密度。
然而，歲月不居，反攻號角遲末吹起，政軍局勢已悄然丕變。老一輩的將士們征衫早卸，壯志銷磨，新一代眷村兒女則長大成人，走向現代都會。他(她)們自小被哺育以父長輩的戰爭記憶與鄉愁想像，在封閉無私的眷區生活中凝塑共同的家國情感;而時移勢易，當反共不再，復國不再;當目睹村中故舊一再地死生聚散、曾依憑成長的眷舍又先後拆遷改建;當竹籬外台灣優先、本土認同凌駕了大中國(虛幻)的精神召喚時，他們，又該如何為一己定位?
眷村生活原是軍隊生活的後勤，千百戰士百家可歸的感覺，固然馴化了聖戰使命，相對來說，軍隊精神又集體化、制度化了軍眷生活。似戰不戰，非軍非民，成長於其中的眷村兒女，所蘊藉的終極歸屬和向心力，自然迥異於村外世界[2]。他們對眷村生活念茲在茲，書之不輟，遂使文壇自七0年代後期迄今，陸續出現了以上述關懷為重心的各類書寫，雖未必蔚為風潮，卻總也不絕如縷
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
眷村文學就內涵言，從因緣際會寫到星散蓬飛；從一意期盼反攻還鄉、父長輩的戰爭記憶與鄉愁想像、眷村生活的眷戀,寫到終究自甘(?)老死於台灣;從瑣記眷村兒女的愛戀心事、鄰里是非,到辯證家國歷史、反思記憶想像，甚至操演情欲政治;凡此種種，亦所以交織出半世紀的社會變遷與家國滄桑。
回溯眷村文學的脈流，眷村人從原初基於對祖國故園的失卻與嚮往，而居處在似戰不戰、非軍非民的情境裡;到第二代離開君父城邦，歷經現實環境的磨礦挫敗與掙扎轉折，而對昔日的眷村童年記憶有著「伊甸不再」的感傷;爾後，面臨國家想像圖式的斷裂、自我身份處境的自覺，與無法認同的當下政經社會情況，其在覺悟認清之餘，除了發出直接、間接的感觸意見之外，其實都還隱約抱持著對某個美好生活時空的期待，懂憬某個如(古都)中念茲在茲的桃花源般的理想樂園。這種種流變轉化，形諸於文字文學，使得許多眷村小說都隱然在追摹一個最終的故鄉、想像的國度，無論這個美好的所在是否曾經存在過(如文化鄉愁所投射的那個中國圖像、經過時間洗滌的眷村童稚記憶)，或者從來只是一個恆難以企及的地力，所謂「一個更美好的家鄉，就是在天上的。」眷村小說都可謂是原鄉想像之作。
眷村文學和反共懷鄉文學都是在度過成長歲月的家園消失之際，以辭鄉的心情，塑造出追憶的容顏。」不惟反共懷鄉小說與眷村小說同樣都是反應出離鄉流浪的心情，其他的留學生小說、老兵小說與探親小說，也都各自以不同的主題內容、迥異的風格面貌，勾劃出屬於當代中國人的歷史命運:流亡與放逐，不論是肉體上或是精神上的。
從50、60年代懷著對家國命運的憂患悲愴，而書寫失去祖國、落居異鄉的反共懷鄉小說;到60、70年代飄泊他國並輾轉游移於中國大陸/台灣/美國的留學生小說;再到主要出之於外省第二代，描寫被時代、被故鄉遺棄的「榮民」老兵小說，與分隔海峽兩岸數十年而後骨肉重逢的探親小說;乃至於自 70年代末以迄90年代，以另一種情感思維與形式再度辭鄉的眷村小說…。這隱然有其階段脈絡可享的文類聯繫，正都以不同的文學觸角，羅織彈唱出共同的失國失家失根悲調。站在台灣文學史的書寫上來看，上述眷村小說等作品，其實正與強調台灣主體性的其他本土文學，同樣蔚為台灣複雜人文生態的重要部份，而兩者間所存在的種種糾葛緊張與重疊模糊地帶，也仍待更具時代視野與寬容胸襟的研究加以一一梳理釐析。
轉貼：http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2001/C0112800150/literature/literature_5.htm
這次康熙來了主題是竹圍笆裡的世界，王偉忠、徐乃麟、琇琴等人說他們兒時身在眷村長大的種種故事，突然間想起好久以前看過ㄧ本朱天心的＜想我眷村的弟兄們＞，上網查了關於眷村文化的事，希望能好好去了解它
，不知為何，總覺得眷村一詞帶予人某種很親切的歷史幽感，裡頭有它的光與密度。
2007年7月25日 星期三
2007年7月23日 星期一
：靈光時刻＠作為一種提醒
說到孤芳自賞。
若不論好壞，只著眼在密度與龐雜，以前傻傻一寫就兩三千字（雖然其中填充了許多贅詞），也不管有無人觀照自顧自玩起來的那些東西，想來是更孤的。
所以，我也有改變了不是嗎？以自己的方式。
桑塔格對於寫作是這麼說的：「每個作家都在尋找一種理想形式，在裡面可以放入所有纏繞於心的所有關注，以及最瞭解的事物。」
從以前的村上春樹到現在你類比的駱以軍，當然絕大多數都是善良的過譽，或者易辨框架的使用。但反過來，要講是刻意模仿也未免太有自信，歸根究底或許只是一種心慌的跟隨，我以當時所能取得的最理想形式為鑄模範本，塑膠射出了一批批自我感覺良好的複製品。
我還沒尋找到屬於自己的理想形式。不只寫作。
我們兩人在某些性格上的特質是相近的，這不只一次從各自的交談過程已確認過。加上，記得我說過的嗎，我們是活在不同世界的人這件事？或許就因為如此，我們的友誼才有辦法輕盈起來，並且保持新鮮的好奇。甚至這已經成為我的固定模式了，不單單面對你時才如此。
我偶爾對你展現出的不正經曖昧戀慕，或者那些在文字中夾雜彷彿藉著自貶（駱式討好？）來博取同情的突梯古怪寫作手法，其實皆只是在抵擋屏幕背後暗藏的那個我所害怕的巨大幽暗混沌物事，我的「不理想形式」。
我的自傷，我的惡趣味，我的嚴肅，我的軟弱，我的到此為止，凡此種種令人捉摸不透的矛盾正反總和，都是源於此啊！未解決，未解決，在我獲得真誠之心以及信任別人的美德之前，我依舊只能維持在說了很多，但更多沒說的界線之外。
轉貼：http://blog.roodo.com/waylim/archives/3217331.html 園物動里底斯歇
-------------------------------------------------------------
無意間看見這篇文章，我實在有點傻住了，無法不若陶潛撰寫＜五柳先生傳＞那般將自己自況進去，原來，事實是再多的解構與辨證在某種時框中都是不需要的，那些科學性方法除了只能夠因更清晰而醜化更多，其餘的再也無濟於事，使不上力。想到邱曾經說的話：我是什麼無法聚焦，但什麼不是我卻一觸即知。／作為一個世界的觀察者與人生處境的書寫者，究竟有沒有能耐將自我放藏在一個較為世人所忽略的地點？也許創作者本身堅信的信仰就是那一襲國王的新衣罷了。（但他們往往都知道自己正穿著國王的新衣）
若不論好壞，只著眼在密度與龐雜，以前傻傻一寫就兩三千字（雖然其中填充了許多贅詞），也不管有無人觀照自顧自玩起來的那些東西，想來是更孤的。
所以，我也有改變了不是嗎？以自己的方式。
桑塔格對於寫作是這麼說的：「每個作家都在尋找一種理想形式，在裡面可以放入所有纏繞於心的所有關注，以及最瞭解的事物。」
從以前的村上春樹到現在你類比的駱以軍，當然絕大多數都是善良的過譽，或者易辨框架的使用。但反過來，要講是刻意模仿也未免太有自信，歸根究底或許只是一種心慌的跟隨，我以當時所能取得的最理想形式為鑄模範本，塑膠射出了一批批自我感覺良好的複製品。
我還沒尋找到屬於自己的理想形式。不只寫作。
我們兩人在某些性格上的特質是相近的，這不只一次從各自的交談過程已確認過。加上，記得我說過的嗎，我們是活在不同世界的人這件事？或許就因為如此，我們的友誼才有辦法輕盈起來，並且保持新鮮的好奇。甚至這已經成為我的固定模式了，不單單面對你時才如此。
我偶爾對你展現出的不正經曖昧戀慕，或者那些在文字中夾雜彷彿藉著自貶（駱式討好？）來博取同情的突梯古怪寫作手法，其實皆只是在抵擋屏幕背後暗藏的那個我所害怕的巨大幽暗混沌物事，我的「不理想形式」。
我的自傷，我的惡趣味，我的嚴肅，我的軟弱，我的到此為止，凡此種種令人捉摸不透的矛盾正反總和，都是源於此啊！未解決，未解決，在我獲得真誠之心以及信任別人的美德之前，我依舊只能維持在說了很多，但更多沒說的界線之外。
轉貼：http://blog.roodo.com/waylim/archives/3217331.html 園物動里底斯歇
-------------------------------------------------------------
無意間看見這篇文章，我實在有點傻住了，無法不若陶潛撰寫＜五柳先生傳＞那般將自己自況進去，原來，事實是再多的解構與辨證在某種時框中都是不需要的，那些科學性方法除了只能夠因更清晰而醜化更多，其餘的再也無濟於事，使不上力。想到邱曾經說的話：我是什麼無法聚焦，但什麼不是我卻一觸即知。／作為一個世界的觀察者與人生處境的書寫者，究竟有沒有能耐將自我放藏在一個較為世人所忽略的地點？也許創作者本身堅信的信仰就是那一襲國王的新衣罷了。（但他們往往都知道自己正穿著國王的新衣）
訂閱：
文章 (Atom)